hello，小伙伴们，贴心的小编又来了～一直大家每天阅读一篇高考优秀作文一篇时评，提升写作水平。今天就给大家安排了一波优秀作文哟，看着我的眼睛，你一定会读吧～
倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调，我由此对音乐的“中国味”有了更深刻的感受，从而更有意识地去寻找“中国味”。
这段话可以人们如何去认识事物。请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
这是一个全球化的时代，经济的一体化促使文化正在冲破国家、民族的壁垒。在频繁的国际文化合作交流中，如何失，并向世界展现属于 中国的独特文化味，是我们需慎重思考的。
首先我们要对有深刻的认识，什么是独属我们的中国味？以音乐为例，要认识音乐的“中国味”，需要我们广泛地接触、聆听中国各式的曲调， 辨析我国不同民族乐器的差异，体会悠扬的乐曲中传递的文化情怀。
当然，这只是我们认知中国味的方式之一。倾听了不同国家的音乐，接触了不同风格的异域音调，我由此对音乐的“中国味”有了更深刻的感受。聆听过音乐强烈的节奏感，感受过音乐对于力度、强度的极致追求， 我更能感中国音乐独有的柔和委婉、细腻淡然。“中国味”的音乐尚虚 无、讲韵味，追求空灵的意境，这些教科书上的抽象的文字，在聆听、比较异域音调之后变得具体而真切。因此，除了深入探究自身特点之外，接触各 具特色的同类事物更能我们对于自身文化的认同感，从而加深我们对自 身独特性的认识。
认识音乐如此，认识其他艺术门类，乃至皆是如此。如果我们在认知的过程中仅仅将目光锁定于所要认知的事物本身，感触和认知终究是 有限且浅层的，我们会受自身见识、感受所局限，为传统的观念、固化的标 签所左右；而广泛地接触各具特色的同类事物，将认知对象放到一个更为纷繁复杂的背景中，对事物间的差异性进行感受和比较，才能获得对事物最为 鲜活、直观的感受和认知，才能更为准确地定位认知对象。
而当我们通过比较对事物的独特性有了深刻之后，我们方能获得动力和方向，从而更有意识地去寻找它。认知不是目的，将认知的结果为 实践，从而进一步寻找、发展事物的独特性才是最终的目的。任何不具特性 的趋同注定会消失在历史的长河之中，想要在文化界限日益模糊的当今世界中拥有足够的文化自信，仅仅对所谓的独特性沾沾自喜是远远不够的，必须 要以谦虚、的心态去审视存在的差异，在不断地挖掘、融合的过程中重 塑出无以替代的独特的中国文化。
重塑中国味的文化如此，塑造一个独特的也是如此。在比较中寻求自身的特点，在接纳、重塑的过程中成就“颜色不一样的烟火”。
中国味是“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”中对恋人的思念，她在帘卷西风中，人比黄花瘦地等待着，她对明诚的等待，衣带渐宽终。无言的爱孕育那份心酸，中国味是无尽含蓄的等待。
中国味是“问汝平生之功绩，黄州惠州詹州”的淡然。乌台案平息后，你的为你在黄州划下了一方窄窄的土地，并判你一个“居住”，他们的丑恶大笑着，要看你那高贵的头颅如何低垂。但你只是“一蓑烟雨任平生”竹杖芒鞋地淡然处之。中国味是安之若素的淡泊。
中国味是“死亦为鬼雄”的豪迈。乌江边，天空已被染成血红色，你身边的士兵一个个地倒下，接着，爱妃的自刎更使你怒不可遏，你和着四面的楚歌，在乌江边将自己的一腔热血洒向那奔腾不息的乌江，你知道，江东子弟多才俊，卷土重来未可知，但你亦知道，跟随你的三千子弟一去不复返。你自人江东父老，愿以死来保全他们以后的安定生活。中国味是不惧的豪迈。
中国味是我心一片磁石针，终向南方心不改的。在蒙古铁骑入侵，国破家亡，在的滩头，零丁洋里叹零丁的世界，你被俘虏，他们你投降，你只选择了：腰斩，活剐，下油锅 。你皆不怕，秉着“我以我血荐轩辕”的。中国味是无畏的忠肝义胆。
中国味是“漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚定；中国味是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的淡定；中国味是“曳尾涂中”于濮水临竿而钓，夜梦蝴蝶的逸出；中国味是“安得广厦千万间，大辟天下寒士具欢颜”的忧思情怀；中国味是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的文人志向；中国味是……
透过历史的眸子，中国味是中国几千年来历史文化的厚重沉淀，它给我们以，给我们以坚定，给我们以淡然，给我们以从容，给我们以力量，给我们以坚强的后盾………
当你听到的《G弦上咏叹调》时思索幻想沉醉落泪，然后你结束浪漫的交响乐之夜。回到家中你沏上茶，点上禅香，一人坐在那回想一天的所为，这时你可能想要的是一首《浔阳曲》，一首大珠小珠落玉盘，惊起江滩宿雁的如水一般的曲子。我们往往在阅历了各种异域文化后オ感中国文化的独特，它们有那么多共同，也有那么多不同。
1854年，美国作家梭罗的《瓦尔登湖》面世，为展现了他居于霍尔威尔的两年，也展露了他通过这样一种“隐”的方式思考自己内心的冲突与痛苦，寻求一种真正和谐和平静的境界。而在中国，在梭罗出现的一千多年前，有一位“性本爱丘山”的陶渊明每日“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。陶替的文化性在于他的隐士性，他和一干年后的梭罗遥相呼应，在对、自然、人性等方面的重合越过了东方与的边界。陶潜的隐士性不仅在于其“守拙归园田”，更在于他朴素隐喻的文学风格。他的哲学不是高谈阔论，却也是种恬淡的藏匿。把想法藏于表面的淡然中，这就是中国人的哲学。
如果你只懂中国文化，那你一定不懂中国文化。文化需要对比。中国的文化是一种月亮的文化，它没有的热烈、浓郁，却有一种含蓄沉寂的忧伤。从古至今，或思乡或壮志难酬，我们做的都只是金樽对月，只有月亮才能打开中国人的忍与默，只有月亮才能同销愁。而在，我们会努力去做个伊卡洛斯，即使是也选择这样一种悲壮的结局。文化带有一种浓烈的个人英雄主义，它的来和去都很大声。就是在这样的对比下，中国文化的不同才更为彰显，才会更加展现其迷人之处。文化是串在一根线上的珠子，共情是那根线，而线上的珠子彼此有自己的光泽，我们的光泽不会因为其他珠子的完美而黯淡，保持光泽的唯一秘诀就是相信它会发光。
不知从什么时候起，社会上掀起了追捧外来文化的风潮。在对外来文化的追捧背后是我们对自己文化的丢失。外来文化的侵入让有些人恐慌，于是他们去抵制，因为他们害怕被。而正如龙应台说的，如果中国文化不想被，那13亿人就要拿出不被的创意。其他文化从来不可能达到提高自己文化的目的，这更可引申至为人上。比较从来不会是种，因为比较而只会有一个答案，就是的一方更弱。比较不会注定带来失落，只要你有自己的闪光点，他人的亮点只会反射出我们自己的不同，低能的人最大的特色是埋怨他人的优长而恣睢自己的。
无论是对待文化还是对待自己的人生，我们要黑夜是一个舞台，一颗星星的从来不会遮盖另一颗星星的闪烁，因为它们的明亮都来自自身的能量。每一颗星星缺一不可地出现在黑夜，オ有一种美丽叫星空。
三声弹奏，一点泛音，一曲《梅花三弄》，勾出一季白雪纷飞，描出一枝傲骨寒霜。点点灵动，声声温婉，万千心灵必能为之一震，我想，那大概是一种共鸣吧。我们从民间拾起那几近湮没在岁月长河中的国乐，尝试着从《阳关三叠》《高山流水〉中找寻那一抹“中国味”，寻找那与生俱来埋藏在灵魂深处的东西。那是民族，是文化，亦是生命，是一株被风雪淹埋的寒梅，是满眼云烟后的那一束微弱的光。
我想，这应当是源于一种失落。我们希望找到种民族之味，这是一种文化自信之感。在全球化主导的今天，欧美、日韩文化逐渐占据了所谓文化事业的主流地位。看着始于我国的端午节甚至汉字被他国拿去申遗时(即使没有成功，愤懑不平的我们依然感受到了一种缺失，我们渴望找到、捍卫属于自己的民族特色。从《经典咏流传〉到《国家宝藏》，我们看到了一代又一代人的探寻，从传唱诗歌的乡村教师，到古法制取颜料的仇庆年老先生，我们将他们称为匠人，给予他们最崇高的，我们开始努力，并一直努力着，让中华民族再次以自信、美好的民族文化，屹立在这“东方日出之地”。
我想，这也应当是源于一种博观。许渊冲先生用自己大部分的精力，笔耕不辍，将我国大量的诗词、文学作品译成外文出版。我们敬佩于他的毅力与決心，更认同于他对文化交流所做出的卓越贡献。我们在对外中看到了不同文化的绚丽多彩，我们对这灿烂的世界文化之林有着难以丈量的热爱与憧憬。博观之后，我们懂得，我们不可能在文化复兴之后，自以为是地闭门造车，更不可能在文化复兴之前，，肆意挥霍。“去其糟粕，取其精华”自不必说。文化在交流中产生，文化在交流中进步。我们想要海纳百川，就应当用我们灵魂深处的东西，去回馈世界。
我想，这还应当是源于一种。我们希望找到一种生命之味，这是一种归属之感。“中国味”埋藏在灵魂深处，却又正是“中国味”造就了中国人的灵魂，它时时提醒着每一个中国人应有的。因为这，邓世昌选择了撞船沉海；因为这，顾维钧在巴黎和会上声色俱厉、义正词严；因为这，中华民族这头沉睡的雄狮终于苏醒了。
沈从文在给张兆和的信中如是说:“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”我想“中国味”亦是如此。我们携着这心底的生命之味，即使走遍千山万水，依然经不起一曲秦腔的荡气回肠，或半句曲笛的婉转悠扬。生活在东南亚的潮州人，他们始终称自己为潮州人，并为金漆木雕大神龛的修护，筹措大量的资金。而那下飞机后轻吻故乡热土的人啊，是否也在探寻着自己心底的中国味道?“中国味”是生命之味，寄寓了我们对故乡的无比怀念之情，也正是这“中国味”，给我们带来了归属感和幸福感。
我们热爱梅，只因为它自信而不张扬，芳香而不，即使零落，也“化作春泥更护花”。我们寻找＂中国味＂，找那民族之味、文化之味、生命之味，是因为这“中国味”带给我们的，是失落之后重拾的自信，是博观之后学会的认同，更是之后，体味到的归属和。
我们应当如何认识事物？一种途径是步上阳关大道，直截了当地从该事物入手，纵深展开了解；另一种途径是走入曲径，在错综复杂的小上逐渐靠近该事物，通过找到它与其他同类事物的个性与共性，发现内在的联系来抵达本质。纵然，前者在认识事物的过程中不可或缺，然而我们更需要打开眼界，尝试走走曲径，方能加深认识。
若是仅仅专注于钻研音乐“中国味”，独照隅隙，鲜观衢，陷人柏拉图所说的“洞穴”，那么得到的结果往往是孤立的、片面的，而脱离了其他乐种的音乐“中国味”，便失去了这个特殊符号所承载的意义。
相反，接触其他音乐风格，能让我们在比较中发现音乐“中国味”的独特个性。当风格迴异的音乐类型相遇，碰撞出绚烂的火花，在比较的过程中，其个性更加淋漓尽致地展现，而乐种的独特个性，正是其区别于其他乐种的原因，是其精髓所在。正如林语堂所言:“在艺术作品中，最富有意义的部分即是其个性。”从乐器、节奏、旋律等多个维度比较，勾勒出音乐“中国味”的各个用以辨识的特征，便能对音乐“中国味”形成更为清晰的认识
同时，倾听多种多样的异域音调也有助于找到它们和音乐“中国味”的共同之处，发现它们之间紧密的联系，从而对音乐产生全面的普遍的认识，再把对于音乐共性的理解映射到对音乐“中国味”的认识上，将音乐“中国味”置于庞大的知识网络中，并且准确定位，以达成真正意义上的“深刻认识”。钱理群教授所注重的知识的“通”、思想的“通”，大抵如此。
基于对音乐“中国味”的深刻感受，我们会更有意识地寻找“中国味”，甚至创造新的“中国味”。因为对音乐“中国味”已有了深刻认识，具备了辨识和品鉴的能力，在接触中国音乐时，提取知识寻找“中国味”的过程便更加自然顺畅，当认识的“应然”与现实感受中的“实然”相符合，我们获得的是志趣之乐，感到豁然开朗。不仅如此，甚至在异域音乐中，也可能会有“中国味”隐约的存在。交融的文化没有清晰的边界，不论是在纵向的时间轴上，抑或是横向的地域坐标上，都有待更深更广的和挖掘，与此同时，音乐“中国味”被赋予新的内涵，注人新的活力，因此，我们对音乐“中国味”的认识会随着音乐“中国味”内涵的演化不断流变。
幽深处的音乐“中国味”本质，需要我们踩过一条条曲径来抵达。冲破视野的局限，将认识多元化、全局化，才能在山重水复处，觅得柳暗花明村，那种境界，一定别有一番洞天。
音乐，作为人类情感语言的丰富表达，可以称得上是我们生活抽象、深透而又的一 方角洛。从奏到唱，从古至今，从内及外，多样的音乐形式，让我们在领略品味的同时，认 识、感受并思考着生活的种种。
于我而言，古筝、琵琶、二胡……这些镌刻着“中国风”的乐器，似乎称得上是我音乐的启蒙。那些音域宽广、极富表现力的演奏，似乎天生就带着一种浓厚的、刺激产生归属感和认同感的气息。我把它归功于乐器和乐曲独特的魅力，独特的“中国味。直到有一次， 有幸看到了方锦龙先生的演奏。他用一把琵琶，将古琴、京韵大鼓、印度的西塔琴、西班牙的响板、吉他等乐器形式悉数演示。震撼之余，更让我明白了一个道理：音乐其实没有国界。难怪有人会感慨，在异国的音乐、异域的音调中，依然能看到“中国味”的影子。是的，纵使音乐本身可以跨越时间、空间、形式以及语言，但音乐背后承载的其实是生生不息的文化浇灌和历史积淀。我们对于“中国味的，本质上就是一种根植于心的文化自觉。
其实，音乐的或许有着更大的深意。对这些中国风格、中国特质的乐曲的精细化探索，不只是一次艺术的交流共享，更是我们对于生于斯、长于斯的一种反哺。我们理应相信， 中国音乐能界层面上得到更好的和。这不仅是我们作为的文化自信， 更是吾辈应当肩负起的传承文化的。
这是一个绝不止于音乐的命题，而是一个不只有“走出去”，更有“找回来”的过程。贝聿铭先生留美数十载，为设计各式建筑，斩获无数项，却依然强调着自己在中国度过的少年时代，乃是血统里的根。他所经手的中银大厦，恰到好处地代表了“中国人的雄心”；晚年退休前所设计的苏州博物馆，有着他对中国文化、东方艺术透彻的和表达， 也是他为家乡留下的小小纪念和贡献。
艺术和文化之所以能够百花齐放、生生不息，就在于我们对待它们时的心态以及智慧的眼光。一种“中国式的眼光”，绝不是“以我观物，故物皆着我之色彩”的盲目自信，而是一次博观约取、去粗取精的加工；也不只有从墙内望向墙外，不同的身份和视角都 可以在同一座城池里观赏到不同的风景。费正清先生主编的《剑桥中国史》，乔舒亚首提的中国模式的世界价值……这些外来人的视角，同样为我们反观自身，提供了有益的思考和解读。
所以对于“中国味”的感受和寻找，我想可以做一个富有禅意的解读。初识，看山是山， 看水是水，耳闻目见即为所得；再瞧，看山不是山，看水不是水，是本位色彩浓厚的“拿来主义”；到最后，看山还是山，看水还是水，是一种成熟、智慧、宽容大气的览物之情。文化以及艺术，因其多样，或许有不同的味道，但站在整个人类文明历程的宏大视角里，它们该是同一副模样。
界文化的盛宴中，有一种味道叫做“中国味”。近代已(以)降，这延绵千年的中国味道有些变淡了，而文化正在渗透进我们的生活。前不久，《复仇者联盟 4》受到了漫威迷们的疯狂追捧，在中国收获了很高的票房。令人可喜的是，我们也有了“中国芯”的《流 浪地球》，它再一次了我们那有些淡去的电影文化的“中国味”。
从客观角度而言，世界文化有着各种各样的风味，我们自然可以兼爱其味。可是随着文 化霸权主义的兴起，这酸甜苦辣咸的各色风味却渐渐被兼并了。与此同时，快节奏的生 活使大家不得不适应“快餐文化”口味……
不可否认，每一种文化味道都有着深入骨髓的美好之处，可是我们不能盲目地“尝鲜”，仿佛没有紧跟上去就会错失“美味”。否则，一味“”就只会使自己沦为乌合之众，为潮流所裹挟而茫然不知所措，以致引发马太效应，使文化向着单极化发展。如果只有“漫威英 雄”的世界就像一锅单调的汤，没有像“中国方案”一样的肉骨头，那应该是没办法烹调出 美味的骨头汤的。
究其根源，我认为是由于缺乏的“文化意识”。正是没有的“文化意识”使得个体乃至群体的“文化自信”了，这就像是多米诺骨牌层层相扣。对自己民族的文化没 有足够的认识和深入理解，就会在选择时产生困惑和犹豫，无法品“味”。对于每一种文化之味的食髓之处，我们自然要如鲁迅先生所说的“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”! 但这仍不妨碍我们保持的“文化意识”，识别每一种味道。因此，“文化”也是一种群体性的无意识行为，是个体没有强有力的内在驱动力的结果。我们要摒弃“别人的就是比我们的好，，的错误观念，用“冷眼”筛选自己真正适合和喜欢的文化口味。
要说，文化“中国味”是深深根植于我们每一个人的文化基因，我们不缺“中国味”，而是要强化一番。自然，我们耍我们文化的“中国味”，不仅要冷藏保鲜，还要辅以佐料，以宏此味。我们也要“拿来”其他文化风味的优质调料，正像用小提琴来完美演绎越剧《粱祝》之味一般。
同时，我们的文化“中国味”也不是一成不变的，我们要像《流浪地球》为科幻电影注 入中国滋味一样，从好莱坞口味里挑出一丝精华来为我们的文化“中国味”调出新口感，只 有如此，才可以抓住大家的食髓之欲，找回我们那有些淡去了的文化“中国味”。山柳村寡妇的情史